Il respiro dell'essere.
Riflessioni sull'immagine
di
Mario Galzigna (Padova)

"O immaginazione! Il più grande tesoro
dell'uomo, l'inesauribile fonte alla quale
tanto l'Arte quanto la Cultura vengono
ad abbeverarsi! Oh, rimani con noi…
così che ci si possa porre al riparo dal
cosiddetto Illuminismo, quell'orrendo
scheletro senza sangue né carne"
(F. Schubert, 1824)

2. VENIRE ALLA LUCE

Esiste tutta un'attività espressiva che sta prima della parola, che la sorregge, che la rende possibile come veicolo del significato. Paradigmatico, in questo senso, l'itinerario poetico ed esistenziale di Antonin Artaud (1896-1948). Nel suo Teatro della crudeltà egli mette in scena, non a caso, una parola che sta prima delle parole (la Parole d'avant les mots ): parola-grido, parola-corpo, musica della parola che parla direttamente all'inconscio (musique de la parole qui parle directement à l'inconscient); parola-gesto, parola sonora — spinta fino agli estremi della glossolalìa - che sfonda le barriere murate del significante. Occorre spezzare il linguaggio, egli afferma, per toccare la vita (briser le language pour toucher la vie); occorre rompere l'involucro limaccioso del linguaggio per attingere alla vita, decretando, entro un'arte totale — entro una scena crudele — il primato della forza vitale (la force de vie) sulle forme del linguaggio. E ciò che vive nella scena crudele è un "inconscio oggettivo" — Gaston Bachelard parlava, negli stessi anni, di una "psicoanalisi oggettiva" - che precede la formazione del significante, che non attende nessun chiosatore, nessun commentatore segreto, nessun analista (Le Théâtre Alfred Jarry, 1930). [8]

Artaud, lo scrittore insorto ( l'écrivain insurgé ), uno dei più radicali cartografi della "coscienza in extremis", [9] si impegna - assieme a Nerval, Lautréamont e Van Gogh, spesso evocati nei suoi testi - in una lotta titanica contro la tirannia di una corrispondenza rigida e necessaria tra significante e significato. Ed anche per questo, consapevolmente, paga il prezzo di una tragica déperdition: un' "erosione centrale dell'io" che diventa, al tempo stesso, trama dolente del suo canto e linfa vitale di una resurrezione creativa. In nessuno, forse, come in Antonin Artaud, il delirio dell'assenza e dello sprofondamento — vero e proprio veleno dell'essere (poison de l'être) — rappresenta il nutrimento dell'anima e la materia prima dell'immaginazione. L'abisso opaco e regressivo della perdita — quando il pensiero pare condannato ad una inexistence priva di ritorno e di redenzione - diviene, qui, matrice di una rinascita interiore, capace di manifestarsi come forza vitale e come folgorazione poetica. Ci si rifugia nella notte originaria per poter reinventare un nuovo giorno. Dopo il movimento precìpite della caduta - dalle luci aggressive del mondo al buio della déperdition — il dinamismo attivo dell'ascesa: dall'abisso nero e silente dello sprofondamento ai bagliori sfavillanti di una rigenerazione creativa, dove l'espressione si afferma innanzitutto come pienezza vissuta di una presenza corporea.

Nel linguaggio comune il verbo nascere è sostituito, molto spesso, da locuzioni come venire al mondo, venire alla luce. E' la luce, in effetti, la "novità assoluta" in cui si imbatte il neonato: ed è stato anche ipotizzato — dopo le prime ed abortite intuizioni di Otto Rank - che la sua prima fantasia sia proprio quella di farla sparire, di "fare buio", di ritornare "al buio e all'acqua dello stadio intrauterino". [10]

L'essere umano, lo aveva già detto Bergson, trova dunque la luce fuori da se stesso, e le sue immagini-movimento sono al tempo stesso forme dell'interiorità e immanenza del mondo, delle cose, della materia: attività mentali originarie che dissolvono la distinzione tra soggetto conoscente ed oggetto conosciuto, superando la tradizionale polarità filosofica che oppone l'idealismo al materialismo. Ed è stato proprio Henri Bergson, nello straordinario primo capitolo di Matière et mémoire (1896), a indicarci la strada, non senza incertezze ed esitazioni. Gilles Deleuze, dopo di lui — nel suo grande libro sul cinema - l'ha ripresa e riproposta. [11]