Un discorso fenomenologico e psicopatologico, come questo che ho cercato di tematizzare ora, ha in sé la speranza, o la illusione (certo), di potere indicare come la esperienza schizofrenica si costituisca non come una esperienza svuotata di senso e anarchica, ma come una esperienza dotata di senso e animata da una nostalgia disperata di intersoggettività e di comunicazione (anche se distorta e frammentata).

Nell'orizzonte di una riflessione fenomenologica la schizofrenia si costituisce insomma nella sua radicale trasformazione della comunicazione e delle strutture spaziotemporali (del tempo e dello spazio vissuti), e nella sua emblematica ri-fondazione in un mondo altro (in un autre monde) nel quale si coglie una indecifrata molteplicità di significati, e una aspirazione dilemmatica alla ricerca di solitudine e di comunicazione (di dialogo che non può se non essere dialogo ermeneutico). Ma, anche, nell'orizzonte di una radicale riconsiderazione fenomenologica, che è sempre intrisa di psicopatologia del resto, riemerge nella sua significazione umana e clinica l'importanza della vita emozionale, che si configura come struttura portante delle esperienze schizofreniche.

Certo, questa non è se non una delle possibili immagini della schizofrenia: una delle possibili sue interpretazioni; ma, al di fuori di ogni insostenibile assolutizzazione, o trionfalizzazione, del discorso gli orizzonti di comprensione e di conoscenze, a cui conduce la fenomenologia che non è, del resto, se non radicale psicopatologia (nel senso, direi proprio, di Kurt Schneider (23)), non rappresentano specchi illusionali, o elitarie acrobazie linguistiche, ma si inseriscono nel contesto degli altri indirizzi di ricerca in psichiatria con una loro fondazione scientifica e con un loro rigore metodologico. In ogni caso, in Aurélia, straordinario testo di una metamorfosi schizofrenica della esistenza, Gérard de Nerval coglie fino in fondo, e rivive con immagini di una leggerezza atroce e trasognata, il senso della esperienza psicotica, di questa Vita nuova come egli la chiama, in cui sta precipitando.

"Il sogno è una seconda vita. Non ho potuto varcare le porte d'avorio o di corno che ci separano dal mondo invisibile senza rabbrividire. I primi istanti del sonno sono l'immagine della morte: un annebbiato torpore afferra il nostro pensiero, e non è possibile determinare l'istante preciso in cui l'io, sotto altra forma, continua l'opera della esistenza" (21).